黑铁法则篇

北京街道每公里的平均小车拥有率不及伦敦的五分之一，但道路堵塞的严重程度却有过之而无不及，这常常是“自作孽”引起的。本文试图说明以惩罚为基础的“黑铁法则”必须提升，才能适应文明的扩展。

　　王小波十年祭的回顾引起各界对他的小说新一轮的赞誉，小波文思奇谲突梯，造句出人意表，总在震撼着人们僵滞、锈蚀、沾沾自得的脑瓜。出于对小波的敬意，本文拟用他的架构来谈谈文明社会的几个基本法则。

　　人类不但是生命体中进化层次最高的，恐怕也是唯一具有反思能力的物种，能自觉追寻自身的过去与将来，有廉耻意识，能够以别人的视角来看待自己，或从自己的感受出发来推断别人，正是这种人与人的互动构成了道德和价值的基础。虽然道德、价值的观念不妨扩展到其他生命体甚至宇宙，但道德观念主要关注的毕竟还是人际的关系。

　　黑铁法则 ：他人怎样对待我，我亦这样对待他人。

这个法则的中性表述是“来而不往非礼也”，说得客气一点是“投之以桃，报之以李”，说得不客气一点则为“以其人之道还治其人之身”，说得更直白一点，则是圣经旧约中的“以眼还眼，以牙还牙”。

在生命的漫长进化中，黑铁法则发挥着基本的作用，促成了当今人类所谓的“自利基因”，在生存的竞争中，无视黑铁法则的物种恐怕早已湮灭。进化伦理的学说告诉我们，黑铁法则是人类互动行为的基本法，奠定了人类独有的“公平竞争”的基础。这个基于“报复”的法则或许显得不够文明和宽容，表达也需要有文藻的簇拥，却是人类社会进化到复杂的组织和高阶的文明才逐渐形成的原则。首先，黑铁法则不主张主动侵害他人，对处于“强势”的一方，即有能力主动出击的一方来说，不主动出击已经展示出“利他行为”。其次，黑铁法则要求“一报还一报”，即“报复”要有限制。在“利他”和“报复”均有相应制约的基础上，“公平的生存竞争”才能够展开。无论对一个社群中的个体成员之间还是在不同社群之间都适用。孔子的“报怨以直”中的“直道”，我想就是黑铁法则的本意。而鲁迅先生在他的遗言中曾正告儿子，损人牙眼而又不主张报复的人，是绝不可相信的，指的也应该是这层意思。

　　黑铁法则在实验经济学中也得到验证。在大家熟知的“一锤子博弈”（Ultimatum Game，直译为“最后通谍分钱游戏”或译成“终极博弈”）的著名实验中，甲和乙在游戏前完全不相识，而且彼此都明白事后永不会再有任何联系。在这种情景下，甲向乙提议两者分享100美元，条件是乙必须同意甲的分法，否则谁都得不到一分钱。根据“经济理性”的假定，既然是一锤子交易，只要不是零，任何比例的分配都将被“理性的”乙方所接受。以1元为最小的分割单位的话，甲作为一个“理性的切蛋糕者”，甚至可以提议甲得99元而乙得1元的分法。乙基于“自利的”计较，理当容忍甲的分法，因为乙对甲的不满或报复在博弈后都将无从实现，得1元总比1分没得强。然而，和博弈分析员的预期一样，在世界几百个社区，无论是在现代国家中还是在原始部落里，甲再自私，也只提出了74∶26的比例分法（发生在亚马逊河流域的一个原始部落），不少社群的甲甚至提出40∶60的比例来优待对方，在西方发达国家中，甲乙两方一般会满足于55∶45的分法。

　　这样的实验结果不能不说是对“经济理性自利追求极大化”假说的一种重大修正。这个博弈与其说能引领出人类的基因不是自利或者不够自私的结论，毋宁说它揭示了人们从自身的体验而能比较准确地预期对方策略的反制行动，因为有时乙甚至宁可舍弃可能得到的40元，也不愿成全甲所提出的60∶40的“偏心”分配方案。就经济学的一些基本概念而言，“一锤子博弈”对“帕累多最优”也构成了挑战，实验说明，在现实世界的很多场合中，交易双方可能并不认同帕累多原理，尽管在理论上它被假定为经济利益分析的一块基石。

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（全文约2,400字，请参见《Value》杂志）